古代礼制与祭祀中的马-koko官网下载

■马年说马

在人们的日常印象中，马多与战争、交通以及速度、力量这样的概念联系在一起。其实，马在中国历史长河中具有多重文化身份。马不仅是古代重要的生产力与战斗力，更深度融入国力、交通、礼制、祭祀、天文、民俗等多重文化维度。正在中国园林博物馆举办的“坰野彭彭——马文化展”，就向观众传递了这样的信息

□孙继斌

春风送暖，骏影生辉。丙午马年，翩然而至。

在人们的日常印象中，马多与战争、交通以及速度、力量这样的概念联系在一起。

其实，马在中国历史长河中具有多重文化身份。马不仅是古代重要的生产力与战斗力，更深度融入国力、交通、礼制、祭祀、天文、民俗等多重文化维度。正在中国园林博物馆举办的“坰野彭彭——马文化展”，就向观众传递了这样的信息。

展览集陶瓷、砖瓦、玉器、书画、雕塑等历代珍品九十余件套，按照骋怀观宇、百业良骥、马韵新生三个板块叙述。踏越千年风尘，聆听古骏长嘶，在一器一物间，马与华夏文明共生共荣的动人史诗徐徐铺展开来。

此篇就说说马在中国古代礼制与祭祀中的地位与作用。

星驰天宇，马通神明

华夏文明的底色，向来是天人合一。在古人的精神世界里，马从来不是凡物，而是自星辰降临人间的灵骏。展览开篇“骋怀观宇”，便以最空灵、最庄严的笔触，铺展马与天文、祭祀的千年渊源。

古人观象于天，授时于民，将苍穹星宿与人间万物一一对应。

人们熟知的星宿是中国古代天文学的核心划分体系，以三垣四象二十八宿为框架，将浩瀚星空编织成与人间万物对应的文化图谱。而在这星罗棋布的苍穹格局里，许多星宿都被赋予了具象的生灵意象，与人间的草木鸟兽、车马农桑深度绑定，成为连接天地的精神纽带。

星宿中的“星日马”被视作昂首神骏，汉代郑玄在《周礼》中提出，古人祭祀的马祖就是“天驷星，形似四匹马驾车”，将星象崇拜与马匹的繁育、牧养礼制深度结合，足见古人对于马的崇拜敬畏已流传久远。

房宿是星宿体系的组成部分，房宿又与马有着直接的对应关系，被视为“天马”的象征，是古代星象中马的核心代表。“天驷垂光，良马在地”，这一古老认知，构筑了中国独有的天文马文化。《周易·说卦》有“乾为马”的论述，将马的矫健奔放与天道运行的刚健不息相联结，展现出磅礴不息的生命力。

作为展厅中最古早的物证，西汉马虎纹空心砖沉静而厚重。砖面仙马昂首，瑞兽环绕，线条苍古，气韵飞动。展陈说明解读为：“暗含上古以马通神、献祭祈福的古老观念，是马作为祭祀灵物的早期实物证据”。

在古代祭祀体系中，马是沟通天地的使者，是献祭上苍、祈福社稷的尊贵礼器。自皇家祭马祖、祀先牧，到民间奉马王、佑六畜，马以通灵之姿，穿行于庙堂与烟火之间。

那尊清代黄琉璃天马垂脊兽，琉璃流光，昂首向天，既是皇家威仪的象征，亦是祭祀信仰的物化，将天地人神的联结，凝于一器之上。步入此间，仿佛能听见远古的祭乐悠扬，看见天马自星汉而来，降临华夏大地。

国之重器，礼之标尺

马者，国之大用，兵甲之本。一部中国古代史，亦是一部马蹄踏过的兴衰史。而在礼仪之邦的华夏，马亦是秩序的化身是等级的符号。礼制文化中，马是等级尊卑的具象体现。

商周是中国古代礼制体系的成型期，马正式被纳入国家典章，成为祭祀、车服、军制三位一体的礼仪符号，标志着权力秩序的物质化与制度化。《周礼》定下“天子驾六，诸侯驾四，大夫三，士二，庶人一”的铁律，车马之制，不可僭越。车马的数量装饰，成为划分社会阶层的直观标尺。从宫室瓦当的马纹装饰，到仪仗出行的车马规制，从鞍鞯銮铃的等级区分，到陵寝陪葬的车马形制，马以无言之姿，守护着礼乐文明的秩序与庄严。

展厅内，战国齐树木马箭头纹半瓦当（中国古代建筑构件），见证着宫墙之内，礼仪之行；车马器、仪仗俑次第排列，仿佛让人看见千年之前，旌旗猎猎，车马萧萧，天子巡狩，百官随行，礼乐雍容的华夏盛景。历代车马器、仪仗马俑，无一不印证着“以马明礼”的制度文明。展览通过文物组合陈列，直观呈现了车马制度从商周至明清的演变脉络，

秦汉大一统帝国的建立，将马的礼仪意义推向新的高度，使其成为皇权合法性、帝国武功与天下秩序的核心符号。汉武帝为求大宛良马远征西域，作《天马歌》以颂天命，将良马视为上天所赐、威服四夷的象征，完成了马与皇权天命的绑定。《天马歌》写道：“太一贡兮天马下。沾赤汗兮沫流赭。骋容与兮跇万里。今安匹兮龙为友。”

秦汉时期还设立专门的马政机构，将养马、用马纳入国本制度，不仅保障了军队骑兵的战马供应，也支撑了驿传系统与国家行政运转，是秦汉强盛的重要物质基础。在帝王陵寝礼仪中，秦始皇铜车马、霍去病墓“马踏匈奴”石刻，分别象征皇权永恒与帝国武功。秦汉时期，马的符号意义完成了从等级象征到帝国象征的升华，成为大一统王朝权威的外在标志。

魏晋南北朝战乱频仍，官方礼制虽受冲击，但以马标定身份、威仪的传统并未中断。车驾、卤簿、鞍辔之制依然严格区分尊卑，马匹仍是门阀等级与官品地位的外在标识。与此同时，文人阶层赋予马新的文化内涵，以千里马喻贤才，以骏马喻志向，使马在礼仪功能之外，增添了人格化、精神化的象征意义。这一时期的马，兼具礼仪实用性与文化象征性，为唐宋时期礼制与文化的融合奠定了基础。

礼仪功能，文化价值

唐宋是中国古代礼制最完备、文化最繁荣的阶段，马的礼仪功能与文化意义达到高度统一。

在国家仪仗体系中，皇帝卤簿所用马匹的毛色、数量、装饰均有严格法度，成为皇权威仪的直接展现；祭祀、朝会、祭天等大典皆以良马为礼器，强化国家秩序的神圣性。昭陵六骏以石刻形式铭记帝王功业，将战马与开国精神、君臣道义绑定，成为礼制与历史记忆结合的典范。文人咏马、画马成风，使马从政治礼仪符号延伸为忠义、抱负、气节的文化符号。唐宋时期的马，实现了礼仪功能与文化价值的完整融合。

说到马的礼仪功能，就不能不提到唐舞马。唐舞马是唐玄宗李隆基为庆贺生辰（千秋节）驯养的宫廷祝寿表演马群。根据《明皇杂录》记载，玄宗命人训练舞马五百匹，每匹皆有名号“某家骄”，分左右部编排。马身披锦绣饰品，络以金铃珠玉，能随《倾杯乐》旋律完成衔杯跪伏等高难度动作，宰相张说曾作《午马词》六首记录其献寿场景。此活动持续约25年，安史之乱后，部分舞马流落军营，宴饮时闻乐起舞被士兵视为妖物捕杀。西安何家村出土的唐代鎏金银壶，锤刻有衔杯舞马纹样，印证了这一宫廷奇观。

明清两代将礼制推向极致严密与高度集权，马成为皇权至高无上、天下秩序井然的制度化符号。从皇帝、太子到九品官员，鞍辔、仪仗、用马数量均有不可逾越的规定，僭越马匹规格即视同僭越礼制，构成对皇权的挑战。

在朝贡体系中，域外诸国进献良马被视为四夷宾服、万国来朝的象征，成为宣示天下共主地位的重要礼仪活动。国家祭祀用马由官方专养专用，纳入《大清会典》等国家典章，成为礼仪制度中不可缺少的固定元素。

在墓葬体系中，画像砖上的马纹更是屡见不鲜，既复刻了墓主人生前的身份等级与仪仗规模，也寄托着逝者乘马飞仙、庇佑宗族后世的祈愿。皇家宫殿屋脊上的天马、海马，彰显出建筑的等级，也寄托着驱邪避灾、护佑平安的美好愿望。

总之，马在古代国家礼制中占有核心地位，是等级秩序、祭祀体系、军事礼制、行政制度的重要载体，其礼制体系贯穿国家治理的各个层面，从一个方面体现出中国古代“以礼治国”的理念。

责编：吕静